科学信仰要建立在真理之上
科学的信仰要建立在真性的真理之上，信仰马克思主义要以深刻认识马克思主义的真理性为基础。不要用一个理论提出的时间长短去判断它是否过时，关键是这个思想在现实生活中是不是还活着。1848年《共产党宣言》的发表是马克思主义诞生的标志，与马克思所生活那个时代相比，我们的生活方式、生产方式和交往方式都发生了很大的变化，但是不得不承认，从根本上我们依然处在马克思所指明的那个时代。马克思说过，“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”我们可以根据时代问题去判断和划分时代。在马克思主义所产生的年代，其时代背景和时代问题就是伴随着资本主义的发展、资本逻辑的不断展开而带来的经济危机、生态危机和精神危机等各种各样的问题。当今时代，中国特色社会主义展现出极大的优越性，我们在世界东方高高扬起了社会主义的旗帜，整个世界经济政治格局呈现了东升西降的趋势，但是我们不得不承认在整个世界经济政治格局中占据主导地位的仍然是资本的逻辑，起决定作用的仍然是资本的力量。既然这个时代仍然是资本统治的时代，只要没有走出这个时代，那么马克思的思想就依然有效，仍然具有真理的力量，所以说马克思主义是我们时代不可超越的哲学。
什么是马克思主义？
在西方工业文明发展之后，社会上普遍存在一种精神的危机以及虚无主义思潮的蔓延，这些问题都可以从马克思这里找到答案。我们要坚持马克思主义的立场、观点和方法，去分析马克思如何看待和解决时代问题。我们需要对“什么是马克思主义？”进行正本清源的理解，在使用马克思主义概念的时候，结合不同的语境和层次。比如说马克思主义有三个组成部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义，这些构成了马克思主义的理论体系；坚定的马克思主义者，是指坚定地树立马克思主义科学信仰的人；马克思主义事业是人类解放的事业，指的是马克思主义运动和实践。当我们追问马克思主义本身的时候，既不能把马克思主义仅仅当成一种理论，也不能把马克思主义仅仅当成一种运动，更不能把马克思主义仅仅当成某一类人的言与行。我们要追问的是马克思主义本身，是作为道统的马克思主义。
马克思主义永恒价值不可超越
任何一个政治理论、一种意识形态都有两个基本的要素构成其道统，一个是它的价值，另外一个是它的逻辑。所谓价值是指主张什么，追求什么，把什么作为判断是非取舍的根本标准；而逻辑就是怎么论证价值，怎么实现价值所遵循的方法和路径。价值是理论的本质和灵魂，而逻辑决定这个理论它的品格和特点。价值和逻辑统一起来，就构成了道统。马克思主义的道统，其价值是人类解放，其逻辑就是实践辩证法。马克思主义实现人类解放的价值和实践辩证法的逻辑，是一个问题的两个方面，二者不能割裂。马克思主义的人类解放是基于实践辩证法的历史运动，而马克思主义的实践辩证法所指向的是人类解放的历史过程。这个历史运动就叫共产主义，这个过程就是历史辩证法。马克思主义为什么具有永恒的价值，是不可超越的，是因为它实现了对资本逻辑的超越，而走向人的逻辑。当今社会，只要资本逻辑还发挥作用，马克思主义就依然有效。
马克思主义真理性“三重维度”
我们为什么要信仰马克思主义呢？我们信仰马克思主义，不是“因信而信”，而是“因真而信”，因为马克思主义是真理。其真理性最主要体现在以下三个方面：第一个方面，人类解放的核心价值具有真理性。马克思主义的人类解放价值追求，既不像宗教那样仅仅是彼岸的悬设，也不像空想社会主义那样仅仅是纯粹的理想，而是基于革命实践的现实运动和历史过程。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中所指出的，“实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”
第二个方面，实践哲学的首要观点具有彻底性。正是基于实践范畴，马克思超越了西方哲学经验论和唯理论彼此对立的知识论传统，从理论哲学走向实践哲学，实现了哲学的革命。人类解放就不是预设的状态，也不是纯粹的愿望，而是不断的历史运动。理想不仅仅是遥远的未来，而是脚下的行动，因而就具有了现实性。
第三个方面，辩证法的基本逻辑具有革命性。马克思的历史唯物主义，本质上就是实践唯物主义，在展开过程中就表达为人类解放的历史辩证法。如何理解历史唯物主义的“物”？这个“物”不是纯粹的物质，不是一成不变的既有状态，而是具有历史性和社会性的“一些现实的个人”，是人的存在的方式和前提、人的存在本身以及人的存在的结果。人类历史就人类存在和活动的历史，表现为一个相生相续的过程。人类解放在马克思主义语境下不再具有神秘主义的色彩，而具有现实的批判性、革命性，从而具有了彻底性。
对待马克思主义的科学态度
实践本身就包含人和自然关系的变革以及人和人关系的创造，即人的存在方式，本身就带有辩证法的革命性逻辑。人类解放，只能在实践中、在实践的批判的过程中，才具有了现实性。在马克思这里，人类解放既是实践辩证法，也是历史辩证法，同时也是唯物辩证法，因而具有了真理性。关于如何对待马克思主义，笔者认为，读懂了马克思，用本真的态度呈现马克思主义本身的真理性，就是对待马克思主义的科学态度。
第一，坚持马克思主义的“道统”，即坚守马克思主义的价值和逻辑，反对任何形式的虚无主义。马克思主义的价值和逻辑不是两个问题，而是同一个问题的两个方面。坚持马克思主义的价值和逻辑，就要坚持价值和逻辑的统一性，任何把价值和逻辑割裂开来的认识，都是反马克思主义的。无论是打了什么旗号，坚持马克思主义的旗号也好，发展马克思主义的旗号也好，创新马克思主义的旗号也好，只要违背了价值和逻辑的统一性，都是虚无主义。在这个问题上，我们一定要旗帜鲜明，要坚持和运用马克思主义道统去分析和辨别真假马克思主义。在各种社会思潮中，抓住那个万变不离其宗的宗，练就火眼金睛。
第二，坚持唯物辩证法的逻辑，即坚持发展的观点看待马克思主义，反对任何形式的教条主义。马克思主义的实践性、历史性、批判性和革命性，都遵循辩证法的逻辑。在辩证法的指导下，杜绝了任何神圣的和永恒的东西，所有的都是过程，所有的存在都是有条件的，都必然服从批判和革命的逻辑。这样就没有永恒的真理，也就不存在绝对的教条。真正的马克思主义都是具体的，在真理性上从未存在抽象的马克思主义。每个时代针对具体的问题，马克思主义都具有不同的理论形态。
第三，坚持实践性的理论品格，在运用中坚持和发展马克思主义，反对任何形式的空谈主义。坚持马克思主义，是要坚持本真的马克思主义。而本真的马克思主义，必然就是发展着的马克思主义，是面向问题、面向实践的马克思主义。
在坚持马克思主义“道统”的前提下发展马克思主义，在发展马克思主义的过程中坚持马克思主义，在面向现实问题的实践中活学活用马克思主义“活的灵魂”。用不断发展的马克思主义引领新的实践，在新的实践中不断发展马克思主义，把坚持马克思主义、发展马克思主义和运用马克思主义统一起来，赋予马克思主义永葆青春的生命活力。对马克思主义的坚持、发展和运用是一个完整的整体，不是三个分别不同的问题，是同一个问题的三个不同侧面。
【作者系中共中央党校（国家行政学院）哲学教研部副主任、教授，本文为作者在辽宁大学哲学院21世纪论坛上的报告】
